 |
|
|
《대륙의 딸들 1, 2》
장융 지음, 박국용 역
(도서출판 金土, 1999)
정 경 주
빛과 어둠의 화두.
빛의 시간과 어둠의 시간.
빛의 역사와 어둠의 역사.
그 사이에 놓인 생명의 사람과 죽음의 사람들.
전 세계의 초미의 관심사였던 2000년 벽두가 지나가고, 이제 이천년은 일상이 되었다. 그리고 사순절과 부활절이 지나간다. 지난 100년의 짐이 너무 버거워서 우리는 그렇게 새로운 숫자에 환호하였을까? 새로운 천년, 새로운 세상을 맞이하는 우리의 기대가 너무 벅차기 때문인 것을 누가 탓하랴.
2000년이 우리에게 의미가 있는 것은 1천대가 아닌 2천대이기 때문은 아닐 것이다. 시간에 가치가 있을까? 시간은 가치중립적인가? 굳이 카이로스와 크로노스의 개념을 생각할 필요는 없겠다. 시간에 가치가 있고 없고는 그 시간 속을 살아가는 사람에게 달려있을 테니까.
그런 의미에서 지난 100년의 시간 안에 놓인 사람들을 새 천년 우리 주님의 죽음과 부활을 기념하는 계절에 생각해 본 것은 의미 있는 일이었다. 지난 100년의 가장 큰 격동인 제국주의와 공산주의 이념의 격랑 속을 살았던 그들의 시간은 이제 다음 시간의 후예가 된 우리들에게 어떠한 가치로 넘겨지고 있는가? 이러한 상념들에 잠긴 채로 <대륙의 딸들>을 읽을 기회를 가지게 되었다.
1
<대륙의 딸들>은 20세기 중국에서 할머니, 어머니, 딸의 삼대에 걸쳐 일어난 일가의 이야기이다. 다큐멘타리라고는 하나 유장한 대하소설을 보는 느낌이었다. '딸들'이라는 제호와는 달리 그들과 관련된 가족들의 이야기이고, 읽다 보면 중국의 지난 100여년에 걸친 군벌시대, 국민당과 공산당의 내전, 공산당의 지배, 문화혁명에 이르기까지의 중국의 현대사를 어느 정도 파악할 수 있게 된다. 이 책을 통해서 우리에게 잘 알려지지 않았던 중국 민중의 이야기와 역사를 볼 수 있었다는 것은 하나의 소득이었다.
일제의 강점과 6·25가 주축이 된 우리의 현대사에서 보는 바와 같이 중국대륙 역시 부분적인 일제의 강점으로 곤욕을 치렀고 골육상쟁과 이념을 내세운 피의 살육으로 얼룩졌다. 사실 땅이 뒤집어질 만큼 사람들의 신음으로 대륙은 흔들렸던 것이다.
물론 우리가 살아온 것을 생각하면 그들도 별반 다를 것이 없겠지만 단순히 아는 것에 그치지 않고 그 땅 사람들이 살아갔던 족적을 자세히 느끼다 보면 이제 그들과 우리는 별개가 아닌 하나임을 알게 된다. 그리고 그 인식은 또한 새로운 시대의 이정표를 어디에 둘 것인가를 고려할 수 있게 해 준다.
2
책의 처음은 가장 나이 많은 주인공인 저자의 할머니로부터 시작한다. 만주의 주도권을 일본이 장악하던 시절인 1909년에 태어났다.
저자의 할머니는 남자의 노리개요 재산이었던 전형적인 중국여인들의 삶을 보여준다. 오늘의 중국여성들의 삶이나 지위를 생각할 때 중국의 혁명은 불가피한 것이었다는 역사학자의 말에 수긍이 갈 만큼 당시 중국여성들의 삶은 열악하였다. 그 역시 하급경찰의 딸로 태어나서 아버지의 출세의 도구로서의 삶의 가치를 부여받았다. 100년 전만 해도 중국여자들의 삶에서 '전족'은 빼놓을 수가 없다. 출세의 도구로서 딸을 상납하려면 예쁜 것은 기본이고 가장 큰 매력은 작은 발이었다. 전족으로 뒤뚱거리며 걷는 여인의 모습은 보는 이에게 보호본능을 일으키게 하기 때문에 남자들에게 성적인 자극을 준다는 것이다. 그는 두 살 때 발이 묶였다. 6m 정도의 흰 천으로 엄지발가락을 제외한 모든 발가락들을 발바닥 밑으로 구부리고서 발을 완전히 감은 후, 구부러진 발가락들을 누르려고 발 위에 커다란 돌을 올려 놓는다. 뼈가 부러진 후에도 계속 두꺼운 천으로 묶어놓는데, 묶은 천을 풀면 살이 썩어서 대단한 악취를 풍긴다. 고통은 부러진 뼈뿐만이 아니라 자라면서 살 속으로 파고드는 발톱으로부터도 온다. 저자의 할머니는 전족 때문에 평생 끊임없는 고통에 시달리면서 살았다. 전족의 관습은 1917년에 폐지되었고 지금 생각하면 별 것 아닌 것 같지만 고문 아닌 고문을 평생 당했으니 당사자로서는 한스러운 일이었을 것이다.
아무튼 그는 아버지의 공작에 의하여 수지행이라는 군벌장군의 막내첩이 되었다가 딸을 데리고 도망쳐 나와 샤선생이라는 나이 많고 덕 있는 만주인 의사와 정식으로 결혼하였다. 샤선생은 사별한 터. 샤선생은 집안의 어른이었으나 이 결혼으로 인해 집안의 배척을 받다가 결국 많던 재산을 자손들에게 모두 나누어주고 혈혈단신으로 저자의 할머니와 타지에서 새 삶을 시작한다. 그리고 사별. 나머지 삶은 딸과 사위에게 닥친 불행 속에서 평생을 염려와 병고 속에서 보내야 했는데, 놀라운 것은 가장 험난한 시기를 살다 갔으면서도 그가 실로 지적이었고 아름다움을 유지하였으며 자신의 자유를 위해 용기 있게 행동한 여인이었다는 것이다. 시대가 주는 어둠 속에서도 한 평범한 아낙이 끌어안은 생은 비록 옅으나 아름다운 빛으로 남은 것을 보여 준다.
저자는 할머니에 대하여 회상하기를 '그녀는 활기에 넘치고 재주가 많았으며 무한한 힘을 가진 훌륭한 인물이었고 강한 여자였으나, 가난과 일본의 점령, 내전, 문화혁명 동안의 추악한 적대행위의 소용돌이에 짓눌려 버렸다. 딸(저자의 어머니)에게 일어난 모든 고통을 자신의 몸과 마음으로 겪었고 그 모든 격동이 축적되어 그녀를 죽게 만들었다.'라고 썼다.
할머니가 겪은 일 중에 이러한 일이 있었다. 문화혁명은 저자의 가족들이 모두 흩어지게 만들었고 그 와중에서 할머니가 입원했다가 치료가 안된 채로 퇴원을 하게 되었다. 저자는 할머니를 부축하고 병원문을 나섰다. 천천히 걷기를 한 시간쯤, 갑자기 하늘이 어두워지고 돌풍이 불었다. 폭우가 쏟아지고 옷은 몸에 달라붙어서 걸을 수가 없었다. 작고 여윈 할머니는 하늘을 향해 외쳤다. "하늘이여, 나를 죽여 주시오!"
차라리 죽기를 갈망하는 인생들이 많았던 시절이었다. 죽음보다 못한 삶, 죽음보다 더 힘든 삶들... 말 그대로 삶은 그러하였다. 그것은 고통받는 민중들의 절규를 집약한 말이기도 하였다.
저자는 책의 헌사를 이렇게 썼다.
"이 책이 나올 때까지 살아 계시지 못한 외할머니와 아버지께 이 책을 바친다. 외할머니는 중국의 가장 불행한 여성이었으나 또한 가장 강인한 분이셨고, 아버지는 중국의 가장 철저하고 강인한 공산당원이었으나 또한 가장 불행한 남성이셨다.
3
3-1
이제 '중국의 가장 불행한 남성'으로 저자가 회상하는 저자의 아버지 장쇼유를 생각한다. 중국의 대부분을 군벌들이 다스리고 있던 혼란기, 1921년에 이빈에서 태어났고, 3살 때부터 고전을 읽었으나 가난으로 학문을 할 수 없었고 청년기에 책방의 점원으로 일하면서 고전과 공산주의 이론을 섭렵하였다. 공산당 군대의 대장정의 종착지인 옌안으로 홀로 출발하여 옌안의 동굴에서 5년 이상 살면서 마르크스 레닌 학술원의 최연소 연구원으로 있었다. 국민당과의 내전기간 동안 게릴라전을 통하여 지도자로 부상하였다.
반면 그의 사적인 용모는 철저한 공산당원인 것만큼이나 중국적이다. 주변을 깨끗이 하고 학구적이며, 전투 중에도 고전 시집을 가지고 다니는 게릴라 대장. 공산당 정권이 들어서고 고위관리로서의 삶을 유지하는 동안에도 그는 여전히 철저한 공산주의자이자 공자의 후예로서의 풍모를 보여준다. 그가 해방구의 관리로서 처음 시작한 일들은 죄수를 석방하고, 전당포와 사창가를 폐쇄하며, 극빈자에게 배급을 주고 일본인과 협력자들의 재산을 몰수하며, 중국인들의 사업과 상업을 보호하는 등의 일이었다.
장쇼유를 중국의 후예로서 공산주의자가 된 인물로서의 한 전형이라 할 때 이는 어찌 보면 미묘한 결합이라 할 수 있는데, 어쨌든 그는 덕과 신망을 받으면서도 좋은 의미와 나쁜 의미 모두로 자신의 신념과 원칙에 충실한 일종의 투철한 인간형이 되었다. 그의 성년 이후의 반평생 이상은 적대계급에 대한 투쟁이라는 공산당의 기본 정신에 합당하리만큼 투철하게 공산당을 위하여 살았으니, 많이 죽이기도 하고, 자신과 남을 앞장 서 비판하는 자리에 서기도 하였다. 공산주의 사회에서 비판이나 탄핵은 실제로는 통제된 사회의 속성상 진정한 이성과 근거에 의한 것이 아니라 원한관계 같은 것이 교묘히 짜여진 분풀이나 보복 같은 성질로 화하기가 쉬웠다. 장쇼유가 원칙에 충실한 사람이라는 말은 사견을 철저히 배제한, 가장 공산당적인 인물이었다는 말이다.
그의 이러한 면모는 54세의 일생 중 대약진운동과 문화혁명 이후 그의 나머지 10여년의 생애에서 가장 험난한 경로를 선택하게 한 것이 되기도 하였다. 그러나 기실은 중국의 공산화 이후 여러 차례의 숙청사업과 대약진운동, 문화혁명 등은 중국 인민 대다수를 불행의 구렁텅이로 밀어 넣은 사건들이기도 하였다.
3-2
중화인민공화국의 수립 이후 중국은 실제로는 마오쩌둥(이하 마오)이 주축이 되어 갖가지 정치적 운동을 통해 적대계급을 숙청하는 작업을 해왔다. 1955년 '반혁명분자', 57년의 '우익', 59년의 '우익 기회주의자' 등등의 숙청사업을 거치는 동안 농업 및 경제의 침체와 악화된 여론을 타개하기 위하여 마오가 벌인 운동이 대약진운동이다. 현실을 무시한 중공업 우선정책, 공산주의에 대한 환상, 재산분배의 평균주의적인 시각으로 농민들의 가치관이 흔들렸고 생산의욕이 감퇴하였다. 각급 기관에 모두 용광로가 설치되어 철생산에 매달렸으며, 농업생산량의 목표치는 두 배 이상이 되었다. 그것은 '남도 속이고 자신도 속이는 광란의 판'이 되었다고 저자는 회고한다. 결국 밀어닥친 대기근으로 1961년 초 3천만 명이 굶어 죽고 나서야 마오는 어쩔 수 없이 자신의 경제정책을 포기하기에 이르렀다.
기근 이후 저자의 아버지는 공산당에 이전과 같은 열성으로 헌신하지 않은 듯하다. 그것은 저자의 어머니도 마찬가지였다.
저자의 어머니 역시 공산당원으로서, 달라지고 있었던 중국 여성들의 위상의 한 전형을 보여준다. 저자의 어머니는 한 나라, 그것을 위하여 꿈꾸고, 투쟁하며 희망을 걸었고, 자기의 마음과 영혼을 바친다고 생각할 만큼 일찍부터 공산주의에 헌신하였다. 신봉자들의 이러한 면면은 확실히 이성적 추구를 넘어선 어떤 종교적인 색채를 느끼게 한다.
여하튼 공화국이 수립되기까지 그녀는 수많은 고초를 겪어온 공산주의자였고, 다섯 아이의 어머니로서의 역할과 더불어 출산과 혁명의 과업으로 병고가 끊이지 않으면서도 공산당 여성간부로서, 남편과 함께 자랑스럽게 그 이념에 몰두하였다.
이즈음에 저자의 부모는 허위정보 제작의 중심에 있으면서 주변에서 펼쳐지는 민중들의 굶주림에 죄의식을 느끼기도 하였지만 아직까지는 정권에 대한 믿음은 가지고 있었다.
4
이제 전 중국은 문화혁명이라는 광란의 도가니로 변한다.
문화혁명의 구상은, 마오 자신의 무능으로 인해 대약진운동이 실패하고 소련의 원조 중단으로 어려움에 봉착한 데다, 그가 반대한 '자본주의의 길'이 성공했고, 이것이 국민의 광범한 지지를 얻음으로써 권력자로서의 위기의식을 느낀 데서 비롯된 듯하다. 그는 '자본주의 노선을 따라가는' 공산당 관료들과의 전쟁을 선포하였다. 그들은 주자파(走資派)로 불리어졌으며 이로써 거대한 문화혁명이 공식적으로 출범하였다.
문화혁명의 초반은 10대에서 20대 초반의 고관자녀들로 구성된 홍위병들의 파괴행위로 날뛸 무렵이고, 후반은 오히려 그들의 부모가 주자파로 몰려 공산당 내에서의 파벌싸움으로 전 중국이 치달을 때를 말한다.
저자는 회고하기를 '중국 전역의 홍위병들이 거리로 뛰쳐나가 문화파괴와 무지와 광신을 마음껏 발산하였다. 순식간에 개인 소장품들이 파괴되었다. 많은 작가와 예술가들이 무참하게 얻어맞고 굴욕을 당하고, 자신의 작품이 불에 타서 재로 변하는 광경을 강제로 목격한 후 스스로 목숨을 끊었다.'라고 썼다.
문화혁명의 실체를 장쇼유가 정치관료의 감각으로 깨달은 것은 문화혁명이 시작된 지 얼마 안 되는 시점이었다. 그가 느꼈던 것은 '혁명의 민주화라든가 국민의 발언권을 높이는 것이 아닌 마오의 개인적인 권력을 증대시키기 위한 피의 숙청작업'이었다. 한마디로 마오의 신격화였다. 중국의 위기를 느낀 그는 마오에게 문화혁명을 중지시켜 달라는 편지를 썼다. 물론 그것은 전달되지 않았고 그 이전부터 그의 성향을 감지했던 반대파(이하 조반파)들로부터의 탄압과 박해가 시작되었다. 그것은 일종의 마녀사냥으로 주자파 공산당 관료의 파멸을 노린 마오의 의도이기도 하였고, 다수의 군중들은 이에 넘어갔다. 인간 안의 성성(聖性)과 반대되는 또 다른 인간의 면모들이 여기서 여실히 드러난다.
아버지는 수많은 탄핵대회에 끌려나가야 했다. 그는 '위대한 영도자 마오 주석 만세!'라는 말을 쓰기를 거부하였다. '만세'란 황제들에게나 쓰던 말이므로 공산당인 마오 주석에게는 어울리지 않는다고 말했다. 그 말로 인해 그는 미친 듯한 고함 소리와 따귀 세례를 받았다. …
"나는 무릎을 꿇지 않겠소! 나는 절하지 않겠소!" …
흥분한 군중이 그에게 '반문화혁명'이라고 소리치자 그는 화를 내며 외쳤다.
"이것이 무슨 문화혁명이오? '문화'가 어디 있소? 잔인함뿐이오!"
그를 때리던 남자들이 으르렁거렸다.
"문화혁명은 마오 주석이 이끌고 있다! 네가 감히 반대하느냐?"
아버지는 목소리를 더욱 높였다.
"마오 주석이 이끄는 것일지라도 나는 거기에 반대한다!"
모두 조용해졌다. '마오 주석에 반대하는 것'은 곧바로 사형에 처해질 수 있는 중죄였다. …
그들은 충격에서 벗어나자 다시 그를 때리기 시작하면서 불경스러운 말을 취소하라고 요구했다. …
중국 전체가 하나의 감옥이었다. 모든 집과 거리가 국민들 스스로에 의해 감시당했다. 그 광활한 땅 어디에도 숨을 곳이라곤 없었다. ...폭력적인 거리 탄핵대회와 악의에 찬 대자보와 구호뿐이었다. 사람들은 험상궂거나 아니면 억눌린 얼굴로 유령처럼 걸어다녔다. ……"
문화혁명과 같은 대격동을 치르면서 사람들은 자신의 성격을 드러내는 것을 10대의 저자는 통찰하였다. 인간다운 사람과 그렇지 못한 사람으로. 자신의 이해에 따라 과거의 상급자였던 아버지에게 대하는 여러 군상들이 그 두 모습으로 확연히 대별되는 것을 그는 느꼈다.
중국의 모든 정치투쟁이 그런 것처럼 문화혁명도 개인적인 원한 관계가 함께 얽힌 채로 진행되었다. 그리고 그것은 권력 체제 구축을 의도하는 호전적인 지도자의 모습은 은폐된 채, 군중들에게는 '난폭하게 행동하면서 악한 본능을 충족시키도록 허락된' 어둠의 시간들이기도 하였다.
그러한 시간을 지나면서 저자의 아버지에게 정신이상이 찾아왔다. 그가 온 몸으로 헌신하였던 공산주의에 대한 회의와 잦아들지 않는 문화혁명의 소용돌이 속에서 이 예리한 지성은 분열되고 말았다.
정신이상이 된 아버지는 밤이면 집에서 잠을 자고 낮이면 조반파에 이끌려 탄핵대회에 나갔다. 어느 날 저자는 아버지가 행진하는 트럭 위에 잡혀 있는 것을 보았다. 목을 파고드는 철사줄에 간판을 매달고, 양팔은 등뒤로 고통스럽게 묶인 채로였다. '미친 장씨의 숨겨진 이야기'라는 대자보가 이틀마다 한 번씩 새로 나붙었다. 40여일의 정신분열증 치료를 받고 정상으로 돌아오자 즉시 반대파인 팅부부라는 사람들에게 넘겨졌다. 그들의 사주를 받은 폭력배들은 저자의 아버지를 삭발시킨 후 후려패고 성기를 걷어찼다. 입과 코에 물을 붓고 배를 짓밟았다. 물과 피와 배설물이 밀려나왔다. 병원들은 탄핵대회와 파벌 싸움에서 부상당한 사람들로 들끓었다.
조용한 시간에 그는 "나는 내 영혼을 팔 수 없소."라고 아내에게 말하였다.
저자의 어머니도 예외는 아니었다. 그녀는 1백여 차례의 탄핵대회를 겪어야 했다. 몇시간씩 마당에 허리를 구부리고 서있거나 겨울에는 고꾸라질 때까지 찬물 속에 꿇어앉아 있어야 했다. 몸체는 기둥에 묶이고 좁고 기다란 의자에 두 다리를 앞으로 쭉 뻗고 있으면 발꿈치 밑에 벽돌을 밀어넣었다. 무릎이나 좌골을 부러뜨리고자 하는 의도였다. 저자와 저자의 여섯 살 바기 동생이 애처롭게 "어머니, 어머니"를 불러도 간수는 아이들을 보여주지 않았고, 오히려 더 잘 들리도록 문만을 열어 두었다. 그녀는 남편을 비판하는 데 동의하고 국민당 스파이임을 자인하라는 압력을 받고 있었다. 어머니는 거절했고, 자녀들의 목소리에 응답할 수 없었다.
중국의 전역에서, 소수의 사람이 아닌 수많은 사람들에게 이러한 일들이 일어나고 있었다. 자녀가 부모를 고발하고 성을 바꾸고, 가정은 깨어지고, 이웃간의 유대도 깨어졌다.
저자는 이렇게 썼다.
수십만 명을 정신분열과 자살과 죽음으로 이끌어간 문화혁명의 가장 큰 공포는 온 국민이 가담한 일이었다. 아이들까지 포함해 거의 모두가 잔인한 탄핵대회에 참석했고 많은 사람들이 희생자들을 구타했다. 게다가 희생자들이 때로는 가해자가 되었고, 그 반대도 되었다.
저자는 자신의 열여섯 번째 생일날 밤 총알이 들어와 박히는 방에서 잠을 자다가 생각하였다. 그 역시 마오를 신처럼 받드는 분위기에서 성장하고 교육받았고, 마오에 열광하였고 비록 난폭하지 않았지만 홍위병이었다.
그날 밤 침대에 누워서 총소리와 조반들이 스피커에 대고 떠들어대는 소름끼치는 욕설을 듣고 있던 나는 하나의 전환점에 도달했다. … 나는 항상 지상천국인 사회주의 중국에서 살고 있으며 자본주의 세계는 지옥이라는 말을 들어 왔고 그것을 믿었다. 나는 스스로에게 물었다. 이곳이 천국이라면 지옥은 어떤 곳일까? 처음으로 나는 내가 그 안에 살고 있는 정권을 증오하고 다른 선택을 갈망하는 것을 깨달았다.
계속되는 저자의 기술이다.
마오의 방법은 미움이었다. 적대계급을 만들어 감옥으로 보내지 않는다. '적'을 만들고, 그를 사람들 속에 두고, 언제나 보면서 미워하게 하는 것이었다.
계급투쟁도 그러한 기조 위에 있는 것이다. 열여섯 살의 소녀홍위병은 스스로 이것을 깨닫게 되었다. 미움의 방법은 수많은 사람들의 마음에서 검증되었다. 이렇게 해서는 안 되는 것이라고.
저자의 아버지 장쇼유의 말년은 매일 밤 탄핵대회가 열리는 수용소에서의 강제노동이었다. 저자는 아버지와 함께 수개월을 머무르면서 아버지의 이야기를 들었다. 그의 아버지의 이야기이다.
"나 자신에게 죽음이 두려운지 물어 보곤 한다. 무섭지 않아. 지금 같으면 사는 것이 더 괴로워. … 나는 어려운 어린 시절을 보냈고, 세상은 부정으로 가득했었지. 내가 공산당에 들어간 것은 공정한 세상을 위해서였어. 나는 오랫동안 최선을 다했다. 그런데 인민들을 위해 한 게 뭐가 있냐? ……." 그리고 오랜 침묵 끝에 아버지는 말했다. "내가 이대로 죽는다면 더 이상 공산당을 믿지 마라."
그의 심정 속에서 미움의 방법은 종언을 고하였다. 그는 강제노동수용소에서 돌아오긴 했지만, 결국 복권이 되지 않은 채로 비극적인 죽음을 맞았고, 그의 사후 저자의 어머니는 자녀들이 타도대상인 검정신분이 되지 않게 하기 위해 이리 뛰고 저리 뛰어야만 되었다. 그리고 이후, 마오의 사망과 덩샤오핑의 등장으로 중국의 많은 것들이 회복되었다.
5
공산주의 사회에서 종교는 인민의 아편으로 규정되고 그런 의미에서 교회는 첫 번째 배척의 대상이었다. 대부분의 참된 종교들은 사랑과 자비를 설파하는 반면, 공산주의 사상은 미움을 기조로 한 끊임없는 투쟁을 역사의 원동력으로 본다. 무엇이 옳고 무엇이 그른지, 무엇을 선택해야 할는지는 저마다 다르겠지만, 이제는 인간의 선하고 존엄한 본성에 근거한 관점에서 인간역사의 어둠과 혼란을 분별해 내어야 할 시점에 확실히 이르렀다고 생각된다. 그리스도께서 오셔서 다스리실 천년왕국의 소망과 더불어, 지난 100년간 결코 우리 민족보다 못하지 않게 고난받았던 중국의 인민들을 생각하면서, 비록 그리스도교 서적은 아닐지라도, 우는 자와 함께 울라던 주님의 말씀대로 우는 자의 심정으로 어설프나마 책 소개를 하게 되었다.
문화혁명은 1981년 6월 중국공산당 제11차 중앙위원회 제6회 전체회의에서 '문화대혁명은 지도자의 잘못된 인식에서 시작되어 반혁명 집단이 권력을 탈취해 당·국가·소수 민족에서 커다란 재난을 가져다 준 내란'으로 규정된 바 있다.
이와 때를 같이 하여 교회에 자유가 주어졌고, 교회들은 일제히 문을 열었다. 사람들이 구름처럼 몰려왔고 교회의 기둥을 붙잡고 흐느끼며, 그 모든 기간 동안 주님께서 '임마누엘'(하나님이 우리와 함께 하신다)하셨다고 울먹였다는 얘기를 전해들은 적이 있다.
왜 어둠은 그토록 처절하였을까? 한줄기 생명의 빛이 더욱 성성하도록 하기 위함이었을까?
시간에 가치가 있고 양질의 시간을 우리가 창조해야 한다면 순간순간이 영원할 만큼 감동적이어야 하지 않을까.
'문화혁명에는 문화가 없다'라는 정직한 말, '나는 내 영혼을 팔지 않겠소!'라는 진실의 말은 시간의 어둠을 뚫고 살아난다. 두려움에 가득 차 있던 군중들도 사실은 마음속으로는 그 말에 동감하였을 것이다. 아니 그때에 그렇지 못하였다면 지금에라도 그 시간들은 거짓과 폭압의 어둠이 난무하였고, 그 가운데 진실을 외면하지 않은 사람도 있었다는 사실을 느꼈으면 한다. 나는 장쇼유라는 공산당 관리가 보여준 인간다움에 대하여, 자신이 믿던 이념에 대한 회의와 폭력 앞에 미치기도 하였고, 수없는 탄핵과 고문과 수용소의 학대 속에서 결국은 무력하게 죽어갔지만, 오늘 이 부활의 계절에 그가 다시 살아나고 있음을 느낀다. 그와 함께 어둠에 부대끼며 생명을 갈구했던 또다른 무수한 사람들에게도 부활을 주시기를!
어둠과 죽음은 생명을 이겨내지 못한다. 새 천년의 서두 21세기는 지난 100년의 어둠을 뚫고 사람들의 마음 속에서 이러한 생명의 시간으로 살아나기를 간절히 원한다.
|
|
|
|
|
All rights reserved