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복음서 해설
정 영 도
<마르코의 복음서 10:1∼12>
「예수께서 거기를 떠나 유다 지방과 요르단江 건너편으로 가셨는데, 사람들이 많이 모여 들었으므로 늘 하시던 대로 그들을 가르치셨다. 그 때에 바리사이파 사람들이 와서 예수의 속을 떠보려고 "남편이 아내를 버려도 좋습니까?" 하고 물었다. 예수께서는 "모세는 어떻게 하라고 일렀느냐?" 하고 반문하셨다.
"이혼장을 써 주고 아내를 버리는 것은 허락했습니다." 하고 그들이 대답하자 예수께서는 이렇게 말씀하셨다. "모세는 너희의 마음이 굳을 대로 굳어져서 이 법을 제정해준 것이다. 그런데 천지창조 때부터 하느님께서는 사람을 남자와 여자로 만드셨다. 그러므로 사람은 그 부모를 떠나 자기 아내와 합하여 둘이 한 몸이 되는 것이다. 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 그러므로 하느님께서 짝지어 주신 것을 사람이 갈라 놓아서는 안 된다."
집에 돌아와서 제자들이 이 말씀에 대하여 물으니 예수께서는 "누구든지 자기 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하면 그 여자와 간음하는 것이며 또 아내가 자기 남편을 버리고 다른 남자와 결혼해도 간음하는 것이다."라고 말씀하셨다.」
예수께서는 갈릴레아인들이 지나 다니던 사마리아 길을 피하고 요르단江 동쪽 기슭을 끼고 남으로 향해 가다가, 거기서 베레아(요르단江 건너편)로 갔다.
베레아라는 곳은 요르단江 건너편 디베리아 호수 남쪽에서 사해까지 강을 끼고 100킬로 길이로 뻗어 있던 땅이었다. 이 곳은 서쪽으로는 요르단江, 북쪽으로는 페라, 남쪽으로는 마케론데, 동쪽으로는 필라델피아가 있었다.
예수께서는 이 곳이 예루살렘에 가까울 뿐 아니라 음모에 걸려들 두려움이 없는 곳이라고 생각했다. 군중은 갈릴레아에 계실 때처럼 예수께 관심을 가지고 떼를 지어 모여든다. 그래서 예수께서는 늘 하던 대로 모여드는 군중을 가르쳤다.
「그 때에 바리사이파 사람들이 와서 예수의 속을 떠보려고 "남편이 아내를 버려도 좋습니까?" 하고 물었다. 예수께서는 모세는 어떻게 하라고 일렀느냐?"하고 반문하셨다.」
마태오 5장 31절과 32절에서 본 바와 같이 예수는 산상설교 때 이미 이혼장에 대하여 가르친 바 있는데 그 때 예수의 말씀을 들었던 약간의 바리사이파 사람들이 예수의 속을 떠보려고 "남편이 아내를 버려도 좋습니까?" 하고 문제를 내놓는다. 이 물음에는 두 가지의 함정이 있다. 하나는 예수께서 아내를 버릴 수 없다고 대답하면 모세의 가르침을 거스르는 것이 되고, 다른 하나는 예수가 당시에 머무르고 있었던 베레아에서 조강지처를 쫓아내고 그 대신 헤로디아를 얻은 안티파스王을 공공연히 비난하는 것이 되고 마는 것이다.
특히 후자의 함정에는 안티파스王과 헤로디아에게 혼인윤리를 회상시키기 위하여 용기 있게 저항했던 세례자 요한이 그 대가로 자기의 생명을 내놓게 되었던 그런 위험이 도사리고 있었다.
예수는 이러한 위험을 수반하고 있는 함정을 피하기 위하여 바리사이파 사람들에게 모세의 답을 유도하는 방식으로 반문을 시도한다.
「이혼장을 써 주고 아내를 버리는 것은 허락했습니다.」
예수 자신은 모세가 이처럼 허용한 이러한 율법에 동의하지 않고 있다. 그러나 예수는 모세가 어쩔 수 없이 이러한 율법을 허용할 수밖에 없었던 불가피한 이유를 이해하고 있었다. 그 불가피한 이유란 그 당시 이혼이라는 꺼림칙한 관습이 히브리인들에게 있었고, 따라서 그 관습을 없애기에는 그것이 너무나 뿌리 깊게 히브리인들의 사회에 박혀 있었다는 점이다. 그러므로 예수는 다음과 같이 말하고 있다.
「모세는 너희의 마음이 굳을 대로 굳어져서 이 법을 제정해 준 것이다.」
예수의 이러한 말과 같이 유다인들의 고집 센 기질, 굳어진 마음, 너그러움의 부족이 모세로 하여금 이혼을 허용하는 율법을 제정하게끔 하고 있다. 모세의 고뇌를 이해하고 있는 예수의 생각에 따르면 모세로서는 이혼을 금지하는 율법을 마련해야 했지만, 히브리 민족의 타락이 그것을 불가능하게 했다는 것이다.
예수가 생각하는 바로는 모세로서는 당시의 사회가 안고 있었던 관습을 완전히 무시하고 이혼을 금지시키는 율법을 제정한 경우 엄청난 저항과 (관습의 억압에서 오는) 혼란에 대한 예상을 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 그 때문에 모세는 당시 사회의 관습을 수용하면서 점진적으로 하느님께서 주신 계명을 현실화시키고자 했던 것 같다. 예수가 모세의 율법 속에서 읽었던 것은 바로 이러한 의도와 구상이었다. 예수는 모세의 이러한 의도와 구상에서 나온 이혼의 허용을 충분히 이해하고는 있다. 그러나 예수 자신으로서는 이혼을 허용한다는 것은 하느님의 뜻을 거역하는 것으로 생각하고 있다.
「그런데 천지 창조 때부터 하느님께서는 사람을 남자와 여자로 만드셨다.」
하느님께서 사람을 남자와 여자로 만들었다는 것은 하느님께서 남자와 여자로 하여금 상호간에 사랑의 역사를 만들고 동시에 짝을 지어 인간을 생산하도록 하는 운명을 인간에게 선고했다는 것을 의미한다.
예수는 이 말을 통해서 남자와 여자가 사랑을 토대로 짝을 짓고, 그 토대 위에서 가정, 사회 그리고 국가를 형성하는 하느님의 위대한 뜻을 피력하고 있다. 예수는 더욱이 이 말을 통해서 남자는 여자를 사랑하고 여자는 남자를 사랑하는 필연적인 운명에 따라 타인을 사랑하는 방법을 배우고 터득한다는 것을 시사하고 있다.
「그러므로 사람은 그 부모를 떠나 자기 아내와 합하여 둘이 한 몸이 되는 것이다. 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다.」
동양의 옛 관습에서와 같이 사람은 어려서는 부모를 따르고 커서는 결혼하여 부부로 짝짓고 동시에 일심동체(一心同體)해야 한다. 예수의 생각도 이와 같다. 남자와 여자란 일정한 연령에 이르면 반드시 짝을 지어 가정을 이룬다. 그리하여 가정을 함께 만들어가는 부부는 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘이라는 한 몸의 의미성을 가진다.
우리가 고요히 묵상해 보면, 그토록 많은 사람들 가운데 하필이면 일정한 남녀가 부부로 발전했다는 것은 사람의 뜻이 작용한 결과가 아니고, 하나님의 뜻이 작용한 섭리의 현상이다.
한 몸이 된 부부가 둘로 나누어 남남으로 갈라선다는 것은 하느님의 뜻에 반역하는 것이다. 그러므로 부부 가운데 어느 쪽도 이혼을 결단하는 권리를 가질 수 없다.
부부는 사랑의 차원에서는 둘이 아니고 하나이고, 인격적인 존중의 차원에서는 하나가 아니고 인격적인 주체성을 가진 존재로서 둘이다.
「그러므로 하느님께서 짝지어 주신 것을 사람이 갈라 놓아서는 안된다 …… 누구든지 자기 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하면 그 여자와 간음하는 것이며 또 아내가 자기 남편을 버리고 다른 남자와 결혼해도 간음하는 것이다.」
남녀가 서로 만나 사랑하고 부부가 된다는 것은 하느님께서 새로운 생명을 창조하는 역사(役事)에 속한다. 피상적으로 보면 그것은 남녀 당사자들 자신의 작위적(作爲的)인 행위인 것 같이 생각되지만, 그러나 묵상을 통해서 그것을 관통해 보면 그것은 인간으로서 남녀 자신의 의도적 작위적인 행위가 아니고 하느님의 창조적인 섭리 또는 작용이다라고 이해된다.
가령 남녀가 서로간에 사랑하는 행위도 없고 둘이 하나가 되는 부부의 역사(役事)가 없다면 현실적으로 인류의 번성도 불가능하고 또 인간의 역사(歷史)도 중단되고 말 것이다. 남녀의 사랑이 부부로 발전될 때 인류가 번성할 수 있는 그 작은 기반이 이루어지고 동시에 인류의 역사가 시작한다. 이것은 하느님의 뜻이다. 예수는 하느님의 이러한 근본적인 뜻을 가장 적절한 방법으로 우리에게 가르쳐 주고 있다.
남녀가 서로 사랑하여 부부로 발전한다는 것은 엄밀한 의미에서 본다면 사회, 국가, 세계를 유지, 향상시켜 주는 토대로서의 기초질서를 이룬다는 것을 뜻한다. 다시 말해서 사랑을 토대로 하여 한 쌍의 남녀가 남편과 아내로 발전됨으로써 비로소 사회, 국가, 세계를 위한 기초질서가 생성된다.
남편과 아내가 한 몸이 되어 가정이 형성됨으로써 구현되는 기초질서가 무너지면 그것 위에 세워져서 발전하고 있는 사회, 국가, 세계가 점진적으로 무질서해지고 혼란에 빠진다. 사회, 국가, 세계에 있어서 질서가 유지되기 위해서는 그 가장 핵심적인 기초질서인 정상적이고 건강한 부부관계라는 질서가 확고하지 않으면 안 된다.
그러므로 남편이 다른 여자를 사랑하고 아내가 다른 남자를 사랑하거나 또는 부부가 이혼하여 각각 다른 사람과 결혼한다면 이것은 도덕적으로는 간음을 의미하는 것이고 그리스도교적으로는 하느님의 뜻을 깨뜨리는 것을 의미한다. 이것은 현실적으로는 기초질서 그 자체인 가정을 붕괴시킨다. 따라서 이것은 간음에 대해 가차없이 가하는 무서운 형벌을 가지고 온다.
따라서 예수는 간음을 유독 도덕적인 파렴치로 규정하고 하느님에 의한 무서운 형벌의 예상을 이야기하고 있다.
하느님께서 짝지어 준 것을 인간 자신이 임의로 해체하고 다른 사람과 재혼한다는 것을 간음이라는 도덕적 불륜의 카테고리에 귀속시킨 예수는 분명히 이 현실적 삶에 의미와 가치를 두고 있다. 역사적 그리스도교가 주장하고 있는 것처럼 예수가 이 지상적 삶을 무가치하고 무의미하며 하늘나라에 들어가기까지 잠정적으로 머무르고 있는 삶으로 규정하고 있다라고 이해하는 것은 예수의 근본적인 뜻을 왜곡하는 것이다.
예수는 분명히 이승의 삶에 의미와 가치를 부여하고 있는가 하면 하늘나라조차도 인간 자신의 마음속에 있다라고 천명하고 있다.
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